Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Читателям (технический пост)

Понял, что нужен новый пост, объясняющий то, что происходит в этом журнале.  Что-то типа введения и путеводителя по наиболее интересным темам. Итак, в этом журнале я собираю и обрабатываю в удобную форму то, что мне интересно. А интересны мне история и археология, а также все, что этому сопутствует - антропология, генетика, искусство и так далее.

Правила просты: запрещены хамство, оскорбления, тыканье, мат, фричество,политота. Про последнее стоит отдельно сказать - обсуждайте это где угодно, только не здесь. Меня здесь в  ЖЖ уже  называли и леваком, и праваком, поэтому поясняю отдельно - меня обе эти крайности не привлекают, и о политике я вообще не пишу. Да и никакой политической подоплеки в этом журнале вы не найдете. Касательно френдинга - во френдленте гляжу обычно историков, остальные посты мне редко бывают интересны (хотя случается и такое), а как соцсеть ЖЖ не использую. Если я вас не добавил, значит на это есть пара причин - вы либо постите исключительную политоту, либо вы  строчите по несколько постов  в день на темы, которые мне мало интересны, захламляя ленту.

Ну, а теперь к самому журналу. Мне много чего интересно - от викингов и древних греков до 17 века. Но есть темы, где я, смею надеяться, довольно компетентен, за которыми регулярно слежу и о которых могу рассказать довольно много. Основная сфера моих исторических интересов - европейский неолит и бронзовый век (ранний и средний).  Я подумал и решил составить этакий путеводитель с темами, которые считаю для себя наиболее важными и наиболее интересными. Возможно, они заинтересуют кого-то еще.

1) Конфликты и войны в доисторической Европе. Большую часть постов на эту тему можно найти по этому тегу первобытные войны. Возможно, самым обобщающим для этой темы будет вот этот пост

2) Взаимодействие ранних земледельцев и поздних охотников в европейском неолите. По тегу охотники и земледельцы. Рекомендую начать с этого поста.

3) Мне интересны неолит и бронзовый век. Поэтому довольно много можно найти по этим тегам (неолит, неолитизаторы, бронзовый век, мезолит). Некоторые посты посвящены отдельным культурам - катакомбной, древнеямной, шнуровой керамики и т.д. Да и вообще, есть большой тег археология для всех подобных вещей.

4) Смежные дисциплины. Слежу за генетическими исследованиями древних людей. То, что мне интересно, можно увидеть по тегу генетика. Палеонтропология тоже наше все, для нее свой тег. Цифры  для гуманитариев тоже важны. Интересно, сколько весили и какого роста были древние люди, а может хотите узнать, сколько людей жило в древности - отдельный тег числа.

5) Интересуют древние обряды и ритуалы, их значение и назначение? Например, зачем в 19 веке христианское население приносило человеческие жертвы,  как в старину перемывали косточки,  охотились ли за скальпами в Евразии и так далее - тег ритуалы.

Масса постов на другую тематику - по соответствующим тегам. Ищите и обрящите.  Большая часть постов написано мной. Естественно, со ссылками на литературу, которую я использовал в процессе написания. Считаю это важным. Перепосты делаю очень редко, а для скопированных текстов обязательно указываю источник или автора. Журнал для меня не блог, он не для рейтингов. Журнал для меня самого, как склад полезной информации, которую я хочу сохранить в удобной и для других людей форме.

Думаю, самое главное я сказал, поэтому добро пожаловать!

"И поселился в земле Нод, на восток от Эдема". Неолит и идентичности.

Тут недавно довелось найти одну интересную монографию под названием "Мифы и ритуалы неолита" (Пикалов Д. В. Миф и ритуал неолита: монография. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2015. – 217 с)и ожидая прочесть про археологические источники и этнографические параллели, я получил гораздо больше. Там и археологии, и этнографии порядком. И много разнообразных фактов вроде ссылок на расчеты потребления мяса охотниками-собирателями, преимущества злакового земледелия над клубневым и прочее. Но самым интересным показалось то, что проходит красной нитью через всю книгу. Это знакомый всем рассказ об убийстве Авеля Каином. Это, конечно, известно, что его давно уже рассматривают как отражение конфликта земледельцев и скотоводов, но так подробно, как в этой книге, я еще нигде не видел. Поэтому решил запилить небольшую статейку по этому поводу.


Андреа Скьявоне, "Каин и Авель", 1555

Collapse )

Усложнение общества предшествует появлению веры в богов-морализаторов

Недавно на Элементах запостили интересную статью. Не буду пересказывать, процитирую

"

Богиня Сешат
Рис. 1. Мифология Древнего Египта, похоже, древнейшая, про богов которой известно, что им небезразлично поведение людей. Подобные верования существали в Египте около 4800 лет назад. В честь богини Сешат («отвечавшей» за письмо, литературу, судьбу и счет) назван международный проект исторического банка данных Seshat, в котором собраны довольно полные данные по истории и культуре 400 с лишним древних обществ. Эта табличка с портретом богини Сешат датируется периодом XII династии (около 1900 года до н. э.), она была найдена при раскопках гробницы фараона Сенусерта I. Фото с сайта brooklynmuseum.org

Историки давно обсуждают возможную связь между усложнением общественного устройства и распространением религиозных верований, способствующих просоциальному поведению. Однако природа этой связи остается спорной. Анализ детальных исторических данных по 30 регионам показал, что радикальное усложнение общества обычно предшествует появлению веры в сверхъестественное наказание за аморальное поведение, а не наоборот. Как правило, такая вера появляется лишь после достижения обществом численности населения порядка миллиона человек. Стандартизованные религиозные ритуалы часто появляются задолго до веры в богов-морализаторов. Возможно, единые ритуалы являются более значимой предпосылкой усложнения общества, чем содержание религиозных верований: важно, как поклоняться, а не кому.

Collapse )

Ретабло

Ретабло - это картинки, которые рисовали и рисуют в Мексике в дар святым за избавление от какой-либо напасти или просто при удачном стечении обстоятельств. Сначала они были народным жанром, но в середине 20 века приобрели большую популярность. В них причудливым образом сочетаются религиозность и постмодерн.


Приношу это скромное ретабло Пресвятой Деве Гваделупской в знак бескрайней благодарности за то, что она помогла мне победить мой порок. Все дни напролет я пил в кабаках и пивнушках, едва не погубив свою жизнь и здоровье. Но теперь я здоров и даже нашел работу.
Дельфино Мендоса
Гуанахуато, Мексика
Художник: Флор Паломарес


Collapse )

Как в старину косточки перемывали (вторичные погребения на Балканах и не только)

Есть где-то в Юго-Восточной Азии обычай по прошествии определенного срока выкапывать умерших, наряжать их в наряды, за стол усаживать. Желающие могут погуглить про праздник Манене, но фотографии таких мероприятий не для слабонервных. Интересно, что в чем-то подобный обычай существовал и в старушке Европе. Причем не в отдаленные языческие времена, когда чего только не было, а во вполне себе христианские, доходя до середины XX века. Что интересно, не где-нибудь на периферии, а почти в сердце Европы, не только у "еретиков-католиков", но и у православных. Речь о т.н. вторичных погребениях.

Мне было весьма интересно узнать о таком обычае. Мой интерес к танатологии обычно ограничивался либо сильно древними временами, либо сильно поздними. И если о европейских костницах более или менее всякому известно, то о вторичных погребениях не очень. По наивности я думал, что в средние века и позднее обряд был сильно стандартизирован. Однако...

"Термин «вторичное погребение» принадлежит исследователям-этнографам; народные названия: макед. раскоп, раскопување, откопување, раскопаљки, прекопавање и т. п.; болг. раскопаване, второ погребение, струване спомен; серб. двоструко (двојно) сахрањивање, поновно сахрањивање, састанак са покојником, виђење с покојником и т. п.; словен. prekopavanje, umivanje lobanje и т. п. Обычай распространен в нескольких достаточно обширных регионах южнославянской территории (см. карту в работе [Bešlagić 1974]), а именно в Македонии (преимущественно южной ее части), в восточной и северо-восточной Сербии [Ђорђевић1926а; Јовановић1961], в некоторых районах Боснии и Герцеговины и Далмации (о. Брач), в северо-западной Словении [Matičetov 1955]; имеются отдельные свидетельства о нем из Хорватии, северной Болгарии, юго-восточной Болгарии [Лозанова 1991] и некоторых других районов, а за пределами славянских земель он известен в греческой Македонии, у православных албанцев и в Румынии. Локальные версии обряда могут различаться весьма значительно: это касается как состава действий, сроков исполнения обряда, его участников и, так сказать, объектов, так и семантической стороны ритуала, т. е. его смысла и мотивировок. Общим для всех вариантов обряда можно считать, пожалуй, лишь эксгумацию и некоторые манипуляции над останками.
Одно из самых ранних и одновременно самых подробных описаний обычая вторичного погребения, соблюдавшегося в Македонии, в окрестностях Дебра, принадлежит сербскому этнографу М. Величу (опубликовано в 1902 г.):
Семья умершего разрывала могилу через три года после погребения. Это делалось в субботу после полудня. Мужчины раскапывали Collapse )

...и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом.

Надеюсь, что этим постом не оскорблю религиозные чувства кого бы то ни было. Умысла такого у меня нет, и все написанное - не более чем субъективное мнение. Так уж вышло, что тема жертвоприношений так или иначе проскальзывает во многих постах этого ЖЖ. И как тут не обратиться к самому объемному из источников по истории Древнего Мира - Библии? Без превеличения, она клад для историков. В Ветхом Завете очень много упоминаний о человеческих жертвоприношениях Связаны они, в основном, с народами, окружавшими потомков Иакова. Местами преувеличены, местами преуменьшены, но в данном посте речь пойдет не о Молохе, тофетах и иже с ними. Там все понятно и ясно. Мне бы хотелось отметить некоторые места, где жертва приносится не Баалу, Ашере и прочим, а Яхве.

Самое известное - жертвоприношение Исаака, точнее его попытка. Бог таким образом проверял преданность Авраама и не позволил принести ему в жертву собственного сына, заменив его на жертвенное животное. Это все понятно, и об этом много всего написано. Гораздо интересней малоизвестные широкому кругу случаи. Как принято было у древних народов (например у германцев, да и у славян), войны зачастую становились сакральным действом и войско противника или его поселение посвящалось богам. В этом случае противники приносились в жертву посредством убийства, хорошие вещи, которые могли бы стать достойными трофеями, ломались, гнулись, выбрасывались в болото, реку и т.д. Тацит пишет в "Анналах": " Война для гермундуров была удачной, для хаттов - гибельною, так как обе стороны заранее посвятили, если они победят, Марсу и Меркурию войско противника, а по этому обету подлежат истреблению у побежденных кони, люди и все живое"
А это о славянах Прокопий Кесарийский:
"Впрочем, вначале они не щадили никакого возраста, но и сами, и другой отряд убивали всех поголовно, кто попадался на пути, с того момента как они пришли в страну ромеев, так что вся земля, составляющая Иллирик и Фракию, наполнилась трупами, по большей части погребенными. Убивали же они тех, кто их попадался, не мечом, не копьем и не каким-либо другим привычным способом , но очень крепко вбив в землю колья и сделав их весьма острыми, с большой силой насаживали на них несчастных, направляя острие кола между ягодицами и вгоняя вплоть до внутренностей человека – вот на какую смерть они их обрекали. Кроме того, вкопав в землю на значительную глучину четыре толстых столба, привязывая к ним руки и ноги пленных, а потом непрерывно колотя их дубинами по голове, варвары этих убивали наподобие собак, змей или другого какого животного. А иных они, запирая в сараях вместе с быками и овцами, которых не могли угнать в родные места, безо всякой жалости сжигали."

В общем, жестокость и агрессия по отношению к противнику была не вещью в себе, а сакральным действием, актом соглашения с богами. И никак уж не стоит говорить о какой-то особой ближневосточной жестокости или рассуждать о живущих аки агнцы европейцах. Однако, вернемся к евреям.

После захвата Иерихона его жителей ждала следующая судьба:
"16. город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали;
17. но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды;
18. и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню. "
Collapse )

Ранние изображения Христа

Что-то давно чего-то подробного не писал, но времени совсем нет на ЖЖ. Поэтому в последнее время ограничиваюсь короткими постами. Попались несколько изображений Христа, очень ранних.

Неканонично, однако



А тут в образе Орфея


С апостолами


Воскрешение Лазаря



Все фрески 3-4 вв.

Источник

Кое-что по славянской мифологии-2

О.В. Кутарев. Славянский Дажьбог как развитие индоевропейского Бога сияющего неба (Дьеус-Патер).

Аннотация. В статье рассматривается образ Дажьбога — значимого славянского божества языческой эпохи. Большое количество исследований, посвящённых ему полностью или частично, не снимают всех противоречий, которые вытекают из общепринятых его трактовок согласно первоисточникам (прежде всего «Повести временных лет» и «Слове о полку Игореве», а также южнославянскому фольклору). В частности, вопросы вызывает приписывание Дажьбогу солярной природы: если он был богом солнца, то почему в древней Руси почитался и второй солярный бог, Хорс? Автор предлагает новый взгляд на эту проблему, основанный, прежде всего, на сравнительном подходе — сопоставлении с другими индоевропейскими мифологиями (германской, индийской, греческой, балтийской и т.д.). На базе альтернативного прочтения первоисточников и сопоставлений в другом свете рассматривается и этимология имени Дажьбога. В итоге вырисовывается совершенно новый взгляд на Дажьбога, прежде никогда не представленный в науке, хотя отдельные его предпосылки высказывались ранее рядом крупных учёных — как в области этимологии имени, так и в функциональном ключе. Автор пытается ответить на вопрос — мог ли быть Дажьбог развитием индоевропейского Дьеуса, Бога-Отца Сияющего Неба?

Ключевые слова: славянская мифология, славянское язычество, Дажьбог, Дьеус-Патер, Небо-Отец, сравнительная мифология, славянский пантеон, солнечные боги, Хорс, Сварог.


Collapse )

Нечистая сила в православной иконописи

В том районе города, где я живу, есть церковь, а внутри - фреска с изображением сцен Страшного Суда. В детстве меня она очень впечатляла. В самом низу изображен ад, грешники всех мастей (включая легко узнаваемых протестантов, мусульман и т.п.) предстают перед Сатаной, который имеет вид черного старца с взлохмаченными волосами. Никаких рогов, копыт, свиных пяточков. Недавно на глаза попалась интересная подборка, сохраню ее здесь, чтобы не потерять.Интересно было бы узнать, откуда растут ноги (или копыта?) у такого образа?

Collapse )