С запада на восток. Кое-что о миграциях в эпоху бронзы на примере абашевской культуры

Весной у Р.А. Мимохода выходила статья, весьма интересная. Она посвящена связям абашевской культуры, в основном в её средневолжском варианте (СВАК), с культурой колоколовидных кубков (ККК). Помню, что в студенческие годы меня удивили донские абашевские сосуды. Слишком уж они отличались своей колоколовидностью от того, что было в предшествующих культурах. В экспедициях потом довелось расчищать абашевские погребения, но они все были грабленые. Хотя вот удалось даже псалий в одном из таких найти и навершие.

Аннотация статьи:

Cтатья посвящена анализу механизмов формирования средневолжской абашевской культуры. Она сформировалась в условиях резкой аридизации периода 2200 CalBC. Ее возникновение имело взрывной и  скоротечный  характер.  Большинство  стандартов  обрядово-инвентарного  комплекса  культуры не имеют местных прототипов, а появляются в регионе в уже сложившимся виде. Это касается как погребального  обряда,  так  и  материальной  культуры,  где  новации ярче  всего  прослеживаются  в керамике и гарнитуре украшений, которые, как известно, могут выступать в качестве этнографических индикаторов. Структурные аналогии всему комплексу средневолжских абашевских новшеств можно найти в культуре колоколовидных кубков и раннебронзовых культурах периода Bz A1, по П. Рейнеке, в  Центральной  Европе  и  карпато-дунайском  регионе.  На  основании этого  можно  сделать  вывод, что  формирование  абашевской  культуры  связано  с  дальнедистанционной  миграцией  отдельных групп европейского населения из указанных регионов в Среднее Поволжье. Их контакт с местными фатьяновско-балановскими социумами привел к возникновению такой яркой и самобытной культуры как средневолжская абашевская.


Не буду размещать здесь весь текст. Выпишу только самое значимое.

1) Хронология. Средневолжская абашевская культура просуществовала не более 250 лет в пределах 2200–1900 CalBC . Формирование  культуры  имело  взрывной  и скоротечный  характер.  По  всем  основным стандартам  обрядово-инвентарный  комплекс средневолжского Абашева кардинально отличается от предшествующего субстрата, который  представлен  фатьяновской  культурой.


Резкая культурная  трансформация,  которая  прихо-дится на время 2200 CalBC, позволяет расценивать  основной  компонент  средневолжского Абашева в качестве пришлого. Иными словами, миграционный импульс сыграл решающую роль в генезисе СВАК. Однако какого-либо более или менее четкого представления о том, где расположен исходный ареал миграции и носители  каких  культурных  традиций  были вовлечены  в  этот  процесс,  в  историографии так и не сложилось.


2) Погребальный обряд СВАК выглядит явно чуждым  для  региона.  Нет  никаких  местных прототипов  для  оформления  погребальных площадок  в  виде  круглых  столбовых  оград, которые являются одной из визитных карточек абашевских древностей Среднего Поволжья. Сооружения,  аналогичные круговым столбовым оградам средневолжско-го Абашева, известны только в ККК Моравии.

При этом у  ККК на территории  Чехии,  равно  как  и  в  остальных  регионах Центральной и Западной Европы, обряд является главным образом бескурганным, т. е. захоронения и ограды в Моравии сооружались с уровня древнего горизонта и возведение над ними  насыпей  не предусматривалось  погребальной практикой. На территории Среднего Поволжья  в  очерченных  выше  регионах  как раз именно со времени возникновения СВАК появляется курганная традиция, когда насыпи окружены  столбовыми  оградами. Однако, есть мнение, что традиция курганных погребений в СВАК более поздняя, и могильники изначально были как раз бескурганными.

Для  Среднего  Поволжья  очень  специфическим выглядит погребальный обряд СВАК, а  именно  скорченное  на  спине  положение скелета. В свое время именно  скорченное  на  спине  положение  скелета привело к возникновению весьма своеобраз-ной идеи о том, что в сложении СВАК принимала участие ямная культура.  Однако хронологически эти культуры не пересекаются, и между ними есть значительные отличия. Полностью  аналогичный  средневолжскому  абашевскому  обряд  представлен  в  ККК Центральной Европы. Здесь мы имеем ту же скорченную на спине позицию , что и на Средней Волге. Оно полностью идентично  и  серьезно  отличается  от  ямной традиции,  для  которой  стандартной  нормой считались вытянутые вдоль тела руки.

Материальная культура.  В Среднем Поволжье в абашевской среде внезапно распространяется посуда колоколовидной формы. Местных истоков она не имеет. Структурные соответствия посуде такой морфологии представлены в керамическом комплексе ККК ,  для  которой  колоколовидность сосудов стала эпонимной.

Очень показательным выглядит и сравнение систем орнаментации керамики СВАК и ККК. В свое время П.П. Ефименко и П.Н. Третьяков отметили, что «в кругу памятников шнуровой керамики и колоколовидных кубков... следует, видимо, искать происхож-дение характерного метопического орнамента некоторых  абашевских  сосудов».

Полностью  соответствуют  друг  другу  и техника орнаментации керамики в обоих культурных ареалах. И в колоколовидной, и средневолжской абашевской традициях использовались три основных приема декорирования: зубчатый штамп, гладкий штамп и прочерчивание. Хорошо известно, что основным отощителем для  средневолжской  абашевской  керамики, равно как и для других абашевских культур, была толченая раковина. Подобная рецептура не характерна для ККК, что, впрочем, неудивительно с учетом того, что для изготовления керамики  использовалось  местное  сырье  и состав  формовочной  массы  был  обусловлен его особенностями.


Гарнитур  украшений  из  металла  средневолжского  Абашева  находит убедительные параллели в культурах Центральной Европы и  карпато-дунайского  региона. Здесь  следует  отметить один очень важный момент. Дело в том, что, как было показано выше, погребальный обряд и керамический комплекс СВАК напрямую восходят к энеолитическим стандартам ККК  Центральной  Европы,  в  то  время  как гарнитур  украшений  связан  своим  происхождением  с  локальными  центральноевропейскими и карпато-дунайскими культурами раннего  бронзового  века  периода  Bz A.  Как и в предыдущих случаях, подавляющее большинство  средневолжских  абашевских  украшений  не  имеют  местных  прототипов.  Их происхождение, равно как и некоторых типов фатьяновской культуры, связано с Централь-ной  Европой  и  карпато-дунайским  регионом.

Сходство  европейского  женского  костюма и средневолжского абашевского носит не только  структурный  характер,  но  и  совпадает  в  целом  ряде  деталей.  Такие  соответ-ствия  невозможно  объяснить  конвергентными процессами, особенно с учетом того, что в традиционных культурах именно гарнитур украшений  служит  хорошо  опознаваемым этнографическом индикатором. В эпоху бронзы  сложно  себе  представить,  что  на  столь далекие  расстояния  костюм  путешествовал без его носителей.

О соотношении хронологии. Констатация миграции социумов из карпато-дунайского региона и Центральной Европы  в  Восточную,  в  частности  в  Среднее Поволжье, должно иметь и хронологическое обоснование.  Во-первых,  необходимо  показать,  что  существование  ККК  и  раннебронзовых культур Bz А стыкуется по времени со СВАК, а во-вторых, что их хронологическое соотношение однозначно указывает на вектор миграции. Действительно, почти невозможно, но чисто теоретически можно предположить, что направленность передвижения населения могла быть обратной, например, со Средней Волги в Центральную Европу.

Сравнение  результатов суммирования обеих культур показывает, что в целом ККК в Центральной Европе древнее СВАК .  Диапазон  последней  распо-лагается  в  пределах  2140–1870  CalBC,  в  то время как интервал существования носителей колоколовидных  традиций  укладывается  в 2600–2050 CalBC.

По всей видимости, миграция с запада затронула и другие культуры. Помимо  социумов ККК в нее были вовлечены и группы раннебронзовых  культур,  в  частности  унетицкой, нитрянской,  Муреш.